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今年4月的一天,王会勇拿到了第一本学位证书:对外经济贸易大学授予的经济学学士学位证书。这是他参加自考物流管理专业圆满收尾的见证。捧着证书那一刻,他感慨万千,曾经破碎的本科梦终于实现了。

“如果孩子学习带有网络游戏的教材,那么学生上网成瘾的比例很可能会迅速上升。”5月3日,著名戒网瘾专家、华中师范大学特聘教授陶宏开呼吁,有关“摩尔庄园”游戏被收录进武汉市小学教材的做法是错误的。(5月4日《长江商报》)

对于那些高考成绩不理想的学生来说,由教育部留学服务中心和苏格兰学历管理委员会(SQA)联合推出的英国高教文凭项目HND也已经成为重要选择之一。目前,参与该项目的国内院校有20余所。HND项目入学门槛相对较低,一般要求学生具备良好的普通教育程度和一定的英语水平,或者拥有相关领域的工作经验即可。据中国(教育部)留学服务中心副主任邵巍介绍,经过3年HND课程的学习,合格的学生可获得HND证书,该证书是英国高等教育的一种阶段性文凭,此证书不仅终身有效,而且在国际上尤其在英联邦国家得到普遍承认。获得证书的学生可以选择到英国或其他一些国家高校去续本(科)。

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从省会郑州来看,用人单位需求大于求职的前十个职业是:保险业务人员、推销展销人员、力工、商品监督和市场管理员、餐厅服务员和厨工、机械冷加工工、部门经理、清洁工、裁剪缝纫工、保育员。需求小于求职的前十个职业是:财会人员、营业人员和收银员、普通电力设备检修工、计算机工程技术人员、行政办公人员、机动车驾驶员、治安保卫人员、健身娱乐场所服务员、保管人员、供水供热人员和锅炉工。

刘联成说,这项预赛公开给各华小五、六年级总人数的10学生参加。作答以4选1的方式出题,时间30分钟。试题根据《星洲日报》5月15日至6月30日的新闻出题,新闻范围涵盖国内、国际和体育版。

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三、经济民生题材比重逐渐加大。以往的献礼图书大多集中在政治、军事、伟人回忆录等领域,经济史虽也有梳理,但多集中在史料性的汇编上,鲜有个性化的生动叙述,著名财经作家吴晓波的《跌荡一百年》(下卷)成为了这方面的亮点,书中记述了1938年——1977年间的中国商业历程,这段岁月因为历经战争与动荡而无比曲折,让我们从更丰富的视角看到了政治、军事之外的另一条关键脉络。此外,大量具有民间视角的献礼书,包括《我的名字叫建国》、《印象中国——民间记忆中的60年》、《共和国60年百姓生活变迁录》、《甲子记忆——图说建国60周年民生史》等,同以往相比占据了更大的比例,这些书从60年来老百姓生活中的歌曲、电影、戏剧、小说、照片、海报、家居、娱乐、饮食等视角入手,反映了人们60年来衣食住行、生活方式的改变,与领袖人物、重大事件构成的宏大叙事相对应,呈现的是另一个多姿多彩的民间世界。

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  经全国哲学社会科学规划领导小组批准,全国哲学社会科学规划办公室将在今年5月受理2008年国家社科基金后期资助项目的申报。现将申报工作有关事项公告如下:

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  本报讯(李让恒 记者 李伦娥)记者近日从湖南省教育厅年度审计工作会议上获悉,省教育系统2005年共完成审计项目8417个,创直接经济效益5.2亿元。副省长许云昭提出,要进一步依法落实审计责任制,在防范风险、搞好服务、提高教育资金使用效益上下功夫。  湖南省教育厅提出教育审计要重点做好“三个服务”,即为学校防范经济风险服务,为提高教育资金效益服务,为解决教育改革与发展中的突出矛盾服务。  在全面审计的基础上,湖南在教育审计中突出了五个重点:一是危改工程、寄宿制学校建设工程和“两免一补”的专项资金;二是各级学校收费项目;三是教育基建项目;四是教育经济合同项目;五是领导经济责任。  其中,教育基建项目投入大,也往往漏洞最多。湖南按照《湖南省教育系统建设项目审计实施办法》,对基建工程从开工前到概预算执行、竣工决算的审计内容作出明确规定,从而确保了工程质量,有效控制了项目造价。湖南加强了教育经济合同审计,以进一步规范经济行为,避免因合同条款的疏忽而造成的教育经费流失,去年产生的效益在1亿元以上。  《中国教育报》2006年4月22日第1版

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  自我国有了“哲学”一词伊始,时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本,称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思,把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态,果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作,以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话,他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威,为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。  在作者看来,陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题,都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念,统一为治国的根本原则、最高理念,是达成“有为”目的的基本手段与有效策略,灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者,老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略,用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物,“德”养万物,《老子》又名《道德经》,旨求以“德”驭“道”,导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”,事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的,只有如此,才能更好地实现道德意义与功利价值,得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。  在老子的时代,诸侯并立,民众分居,对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径,从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴,从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度,可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作,既不能局限于字词句读地钻牛角尖,也不能停留于翻译作解的标新立异,更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种,但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上,以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”,用社会发展的眼光审视,这是一种寻求大同社会的空想;从老子的思想实际上把握,这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者,以一颗平常人的心态,充分肯定了老子不是向君主献计,教他们如何更有效地剥削压迫人民,而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。  平心而论,阅读一种传统文化史上的经典性著作,是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》,虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导,但不拾人牙慧,他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发,依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说,以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者,跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作,即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述,然而没有承继方家绪馀借题发挥,却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中,老子思维的逻辑和我们今人一样,作为思想家与《老子》作为经典学说,不会于同一章节中犯逻辑错误;《老子》使用的语言,是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此,作者的论说虽非完美详尽,但亦理性创新,从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》,用上了全部的心力、才力。  (《我读〈老子〉》,赵又春著,岳麓书社2006年6月版)  《中国教育报》2006年8月17日第7版

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当前,中国高等教育正在从大众化向高水平高质量高目标迈进,高等教育贯彻落实科学发展观应当是以提高质量为重点的内涵发展,这是一种更加深刻、更加坚实、更能持续和更富生命力的发展。这要求我们必须转变发展方式,提高发展质量,实现内涵发展。近年来,四川大学坚持以科学发展观推动学校的改革发展事业,初步实现了学校由大到强的转变,推动了又好又快的发展。

责编 左文亮

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